La metempsicosi nei Vangeli canonici

Alcuni studiosi ricordano che la dottrina della metempsicosi non era estranea a certe tendenze all’interno del Cristianesimo dei primi secoli. Tale dottrina fu, infatti, esplicitamente condannata solo dal concilio convocato da Giustiniano nel 543 d.C. Errano, però, coloro i quali pensano che la credenza nella trasmigrazione dell’anima sia da considerare la traccia di un influsso più o meno tardivo di religioni misteriche. Questa dottrina, infatti, si può reperire già all’interno del vangelo attribuito erroneamente a Giovanni, in realtà composto con ogni probabilità, per quanto attiene al suo canovaccio, dal filosofo gnostico di Efeso, Cerinto.

Si legga Giovanni 3,3. E' possibile fornire un’esegesi di questi versetti, rilevando un adombramento della fede nella metempsicosi. “In verità, in verità, ti dico: nessuno può vedere il regno di Dio, se non nasce di nuovo”. Sempre all’interno del Vangelo spirituale, sacerdoti ebrei interpellano Giovanni Battista nel modo seguente: “Chi sei dunque? Sei Elia?”

Un probabile accenno alla trasmigrazione è pure in Marco 6, 14. Giovanni il Battista è risuscitato dai morti, per questa la potenza dei miracoli opera in lui. Altri dicevano. "E’ Elia. Altri, invece: E’ un profeta come uno degli antichi profeti.”

Origene accenna in diversi passi alla teoria della metensomatosi, intendendo con tale parola o espressioni equivalenti il passaggio di una stessa anima umana in successivi e diversi corpi, che possono essere animali, umani, astrali.

La suddetta credenza, oggetto anche di discussione all’interno di possibili quaestiones sull’anima, è espressamente diffusa presso alcuni filosofi, come Celso ed altri, che si ispiravano ad Empedocle, a Pitagora e soprattutto a Platone, presso alcuni gnostici ed anche presso certune chiese cristiane che citavano passi biblici, soprattutto in riferimento ad Elia-Giovanni Battista. Pure gruppi di Ebrei, che seguivano correnti esoteriche, credevano nella metempsicosi.

La concezione ellenica della trasmigrazione delle anime, presumibilmente di origine orientale, ma comune a tutte le tradizioni ed a tutti (o quasi) i culti esoterici, è relativa ad un antico insegnamento che assegna alle anime un destino post-mortem legato alla condotta terrena. Tale concezione sembra implicare l'esistenza di piú mondi o di piú possibili destini esistenziali dopo la morte.

I tautoteologi che, con presuntuosa ignoranza, deridono tale dottrina, mostrano di non conoscere (o di non saper riconoscere) alcuni valori esoterici dei vangeli e soprattutto sono schiavi di un dualismo anima-corpo, estraneo sia al Cristianesimo delle origini sia all’Ebraismo più antico. Non solo, costoro, tanto stolti quanto saccenti, pensano ancora cartesianamente che res cogitans e res extensa siano due sostanze distinte. Ne derivano sciocche “argomentazioni” pseudo-scolastiche e pseudo-tomiste per mettere alla berlina tutti coloro che non si accontentano, pur tra errori e dubbi, delle spiegazioni semplicistiche della misera e menzognera teologia cattolica. Questi chierici, incapaci di ragionare, se non secondo i termini di una puerile ed antiquata logica vagamente aristotelica, credono di essere “cristiani”, quando bandiscono semmai concetti platonici mal compresi o dogmi mutuati dalla religione zoroastriana.

È ovvio che l’idea dell’anima che passa di corpo in corpo, come un liquido travasato da un contenitore ad un altro è alquanto rozza, ma così è interpretata appunto da codesti beoti. Se, invece, si pensa alla complessa, misteriosa osmosi tra piani fisici, mentali, spirituali… all’interno di modelli cronologici non lineari e di interpretazioni scientifico-filosofiche innovative, il discorso cambia, ma i tauteologi ed i loro scimmiotattori (la cui lista è lunga) possono al massimo capire che una formella quadrata deve essere inserita nello spazio quadrato.