La frattura (seconda parte)

Numerosi sono i crepacci nella realtà che quasi frustrano ogni tentativo euristico e teorico di unificazione. La più importante di queste fratture è quella tra essere e non essere, con il primo che promana dal secondo, in modo non comprensibile. In altri termini, dal nulla, non dal vuoto si genera la materia-energia, l'universo la cui esistenza resta un enigma indecifrabile. Da questo iato ne scaturiscono altri: l'inconciliabilità tra dimensioni classiche e dimensioni quantistiche; lo hiatus tra logica tradizionale, di impronta per lo più aristotelica, e logica non aristotelica; il contrasto tra le "leggi di natura", intese come archetipi platonici di tipo numerico e le forme a priori poste nel mondo fenomenico dalla mente umana; l'incompatibilità tra entropia, correlata al secondo principio della termodinamica, ed il principio sintropico postulato da molti scienziati in questi ultimi decenni e del quale si sono scoperti intriganti indizi.

In ambito storico-religioso l'incongruenza più evidente, gravida di moltissime conseguenze, è la distanza tra il Cristo storico (ma forse i Messia storici furono due) ed il Cristo della fede, a sua volta moltiplicato in un numero ingente di figure. Forse la contraddizione più palese, per l'uomo abituato a ragionare in termini duali, è la contrapposizione tra Bene e Male.

E' necessario ricordare che è tipico della cultura occidentale, soprattutto ebraico-cristiana, enfatizzare gli opposti, laddove la tradizione orientale sa cogliere elementi di unità e ricondurre le diverse e spesso solo apparenti differenze ad un quid superiore in cui tutto è armonizzato. Si pensi al Dao, in cui i princìpi complementari dello yin e dello yang, delle tenebre e della luce, intesi in senso cosmico e non etico, si compenetrano nell'Uno. Nella stessa parola yin inoltre, secondo alcuni glottologi, è contenuta una radice antichissima e precedente alla differenziazione delle lingue, che denota il congiungimento. Yin, infatti, si legherebbe al sanscrito yoga, unione, ed al greco gyné, donna, intesa come essere connesso al principio (il D.N.A. mitocondriale? l'androgino?). Resta il fatto che anche la Weltanschauung tradizionale cinese che, in genere, privilegia l'unità rispetto al dualismo, è costretta a raffigurare il Dao con un cerchio diviso in due parti, ad indicare un'ineliminabile dicotomia, primigenia o secondaria che sia. Mentre il conflitto tra Bene e Male potrebbe essere il risultato, in alcuni casi, di un’interpretazione umana, per quanto ancorata ad esperienze e dati “oggettivi”, le altre antitesi palesano una tensione tra poli opposti, di cui si potrebbero portare numerosi esempi.

Alla fine sembra che dobbiamo rassegnarci in molti casi a ragionare non in termini di-alettici, ma accogliendo una terza possibilità, ossia, mutuando un'espressione del matematico Godel, dovremo accettare che alcune proposizioni e situazioni non sono né vere né false, ma indecidibili. Forse la realtà, una sua possibile lettura, richiedono il superamento della logica duale: il terzo escluso va riaccolto.

Leggi qui la prima parte.