Gesti e téchne

Riscoprire il valore dei gesti è arduo: siamo abituati ad agire macchinalmente ed ogni nostro movimento diventa un'azione inconsapevole. Lo intuì Duchamp, quando dipinse Nudo che scende le scale, un quadro in cui il moto di un uomo che percorre una rampa è scisso, segmentato nelle sue componenti sequenziali, come fotogrammi immoti-dinamici di una pellicola. Erano, a un dipresso, gli stessi anni in cui l'avanguardia futurista celebrava (ingenuamente) il dinamismo, la macchina, la velocità, gli spazi urbani.

Lo storico dell'arte Giulio Carlo Argan, a proposito dell'acquerello dipinto dell'artista francese, annota: "Nel compiere il movimento, la persona passa dallo stato di organismo vivente a quello di congegno; il funzionamento biologico si trasforma in funzionamento meccanico. Movimento ripetitivo è quello cui ci abitua, in una civiltà della tecnica, la familiarità con le macchine: dunque la trasformazione del funzionamento biologico in funzionamento tecnologico è il destino che ci attende. E' perfettamente comprensibile che, muovendo da questa premessa, Duchamp sia arrivato a contestare in toto la cultura della società contemporanea".

Il pur lungimirante Duchamp non poté intuire che la stessa realtà naturale, più che essere sostituita da un ambiente tecnologico, avrebbe subito un'orrida metamorfosi tecnica: oggi persino le nuvole hanno forme meccaniche di ruote dentate, di falciatrici automatiche. Gli uomini stessi, svuotati dell’essenza, sono gusci vuoti in cui impiantare la memoria di un computer.

Argan, da intellettuale di formazione marxista, menziona un funzionamento biologico, prescindendo dal valore ieratico, sacro, simbolico, ancestrale del moto e del gesto, quello che si manifesta nella danza, nel rito del sacerdote, nel lavoro artigianale, nei fenomeni naturali, nell'incedere di una processione... Tuttavia ha ragione lo storico dell'arte quando vede in Duchamp un profondo scetticismo verso i miti della società industriale che, dietro il suo apparente razionalismo, cela una pulsione di morte e di annientamento. Non è solo la distruzione dell'ambiente naturale, ma anche l'alienazione del gesto da sé stesso, ridotto a schema pavloviano, a feedback comportamentista.

Chi oggi esprime la sua anima ed indugia attento su un gesto, caricandolo di significati e di pensieri? Sfiorare il volto di un bimbo col palmo della mano, sollevare il bicchiere da cui bere un po' d'acqua, spezzare il pane fragrante, scostare la tenda per contemplare il panorama di là dalla finestra...: sono gesti dimenticati. Oggi tutto è automatizzato, funzionale e, se non è utile, escluso dal novero dei gesti quotidiani privati delle loro qualità sensorie, tattili, olfattive, cromatiche. Il gesto come non-azione, risolto in sé stesso, come miracolo (si pensi agli occasionalisti) non ha più alcuna cittadinanza in un mondo dove ci si muove ed agisce per uno scopo preciso, consumistico ed edonistico.

Se solo ci fermassimo per qualche istante, comprenderemmo come è mirabile la solennità del gesto che crea un arco nell'aria o stende un velo invisibile sull'oggetto, sulla pianta, sull’animale e sulla persona toccati ed amati. E' un gesto armonioso e provvido che, superando una concezione estetizzante del creato, che non aspira solo ad essere ammirato, ma anela pure ad essere vissuto, concilia grazia ed empatia. E' il gesto di Guido Gozzano che, mentre è steso sul prato, offre uno stelo d'erba ad una cetonia capovolta.

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